(一) 與李十二白同尋范十隱居
題解：杜甫於二十九歲時返回洛陽成家，築室首陽山下。天寶四載秋，時杜甫三十二歲，再遊齊魯，與李白於兗州同尋范居士而做此詩。范十為一隱士，事跡不詳。
李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄。
醉眠秋共被，攜手同日行。更想幽期處，還尋北郭生。
入門高興發，侍立小童清。落景聞寒杵，屯雲對古城。
- Jul 05 Wed 2017 14:15
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杜甫詩選-三十至三五歲-(一)與李十二白同尋范十隱居
- Jul 04 Tue 2017 15:54
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杜甫詩選-二四至二九歲-(三)房兵曹胡馬
(三)房兵曹胡馬
題解：此詩約於開元二十八年，杜甫約為二十八歲。兵曹為兵曹參軍事的省稱，掌州府或軍府之武官選舉、兵甲器仗、門衛、烽候、驛傳等事。房兵曹之名字則已不可考。
胡馬大宛名，鋒稜瘦骨成。竹批雙耳峻，風入四蹄輕。
所向無空闊，真堪託死生。驍騰有如此，萬里可橫行。
鋒稜：馬骨稜角鮮明，瘦硬有神。
- Jul 01 Sat 2017 16:02
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杜甫詩選-二四至二九歲-(二)登兗州城樓
(二)登兗州城樓
題解：此詩與<望嶽>同年，同為遊訪齊趙時所作。
東郡趨庭日，南樓縱目初。浮雲連海岱，平野入青徐。
孤嶂秦碑在，荒城魯殿餘。從來多古意，臨眺獨躊躇。
趨庭：此用論語季氏篇鯉趨而過庭之典，為子受父訓之代稱，此指探望父親。
- Jul 01 Sat 2017 15:41
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杜甫詩選-二四至二九歲-(一)望嶽
(一)望嶽
題解：杜甫將其人生寫入詩中，因此讀杜詩，需將其生平對讀，並依年序而讀。唐玄宗開元二十四年，杜甫二十四歲，應試落第，探訪父親，順道漫遊，其父杜閑時為兗州司馬，杜甫因而遊訪齊趙。
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
岱宗：泰山別稱。岱，始也。宗，長也。泰山為東西走向，南面為周代魯國所在，北面為齊國所在。
- Jun 15 Thu 2017 22:29
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論語-學而-(十六)不患人之不己知
(十六)
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
患：擔心。
心得：此章呼應首章“學而時習之”，可參照對讀。因為有重視，才會有擔心。因為想讓自己更好，才會去重視。重視知人，自己才能成長，才能真正感到自己變好。重視他人知己，自己不一定能成長，只是為了填補自己沒被滿足的安全感，更何況他人不一定能被影響？又怎能讓自己得到真正的喜樂呢？
學而篇十六章的次序符合人們學習過程的心理邏輯。學而篇又如同整本論語的序，尤其是第一次結集的上部論語的序。學而篇先將學習過程中的各個重要環節簡單提出，後續各篇再將各環節分別細述。欲正其心以為學可參照為政篇，欲修其身以為行可參照八佾篇，欲通其身心可參照里仁篇，欲學觀人可參照公冶長雍也篇，欲聽孔子自述可參照述而篇，欲觀賢人可參照泰伯篇，欲觀孔子可參照子罕鄉黨篇。此各篇皆不出學而篇之範疇。論語編者用心之深，可由此觀之。中國書與思想，實有其特殊邏輯，與世界各文化相較，仍不掩其光芒，其價值至今依舊，只待讀書人努力發掘。
- Jun 11 Sun 2017 15:25
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論語-學而-(十五)貧而無諂
(十五)
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云「如切如磋，如琢如磨」，其斯之謂與？子曰：賜也！始可與言詩已矣。告諸往而知來者。
心得：貧者容易多求，故當戒諂；富者容易自恃，故當戒驕。貧者能無諂，富者能無驕，皆因自己知道要有所節制，但此時貧者富者的心中仍未超越貧富。唯有“切磋琢磨”追求學問，才能知曉人生中有一跨越古今的道理存在。貧者因學習此道理而樂，富者因實踐此道理好禮。子貢能藉由讀書而悟到其中關鍵，孔子因而嘉許子貢。此章再次闡述“則以學文”的重要性，德行學問並進，情志教育思維教育並進，才能成為君子。
- Jun 07 Wed 2017 19:46
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論語-學而-(十四)君子食無求飽
(十四)
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
正：問其是非。
心得：食飽居安，本是一項樂事，然過度追求飽安，則無暇學習。好學者會提醒自己，得食得居後，即需用心於學，敏事慎言以學，近有道者以學。倘若學有心得，便能得樂，此樂自然超越食飽居安之樂。好學者並非不知食飽居安之樂，並非壓抑自身而不去追求食飽居安，好學者是深知學習之樂，而不學不樂。
- Jun 06 Tue 2017 20:25
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論語-學而-(十三)信近於義
- Jun 05 Mon 2017 09:09
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論語-學而-(十二)禮之用和為貴
(十二)
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
心得：周公希望眾人相處時，心態能和樂且行事有依循，故為小事大事制禮作樂。人的感性與理性要能調和，人才會健康圓滿。禮偏向思維運作偏向理性，沒有樂調和則會太拘謹；樂偏向情志抒發偏向感性，沒有禮調和則會太放縱，故禮樂同時調和才能和樂。孔子早年有用事之志，希望仿效周公的為政主張，以禮樂教化人民，然禮樂制度隨時間地域而需要調整，孔子好古敏求，從歷史人事與周公禮樂的內涵中，創建出“仁”的觀念，“禮樂”因時地差異需依“仁”調整。孔子沒有機會實行政治主張，晚年轉而從事教育，另開創師道，傳道授業影響後世。
- Jun 04 Sun 2017 18:43
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論語-學而-(十一)父在觀其志
(十一)
子曰：父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
心得：父母的吩咐需要有道理才能遵從無改，若吩咐無理，盲目相從，反而會放大父母的不得體處，豈是為孝？父母在時，子女不忍違背父母心意，而由父母主事，因此僅能觀察子女的心志。父母不在時，由子女主事，若三年內仍不忍違背父母心意，更可顯現子女對父母之情。此章與前一章皆闡述觀人的方法，孔子重視觀人，因學習心得存放於內，而人事行為表現於外，我們可以從自身的行為檢驗自我的學習，也可從他人的行為體察他人的心得，藉由這些觀察，能幫助我們進一步成長。
- Jun 01 Thu 2017 18:03
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論語-學而-(十)夫子至於是邦也
- May 30 Tue 2017 21:25
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論語-學而-(九)慎終追遠
